習近平新時代中國特色社會主義思想世界觀方法論的理論意蘊
中共中央黨校（國家行政學院）副校長（副院長）、教授 李毅
- 發布時間：2023-03-10
- 來源：當代世界與社會主義
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黨的二十大報告指出：“我們黨勇于進行理論探索和創新，以全新的視野深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，取得重大理論創新成果，集中體現為新時代中國特色社會主義思想。”新時代十年的偉大變革，在于有習近平新時代中國特色社會主義思想的科學指導。恩格斯指出：“我們黨有個很大的優點，就是有一個新的科學的世界觀作為理論的基礎。”習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀方法論，是馬克思主義世界觀方法論的新發展，是“要無條件地掌握”的完整世界觀。這一世界觀方法論，既是實踐概括、理論總結，也是精神反思的結果；既是認識21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義的認識論，也是基于新時代發展實踐的本體論，更是新時代中國共產黨人的價值觀。黨的二十大報告指出：“繼續推進實踐基礎上的理論創新，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法”，并提出了“必須堅持人民至上”“必須堅持自信自立”“必須堅持守正創新”“必須堅持問題導向”“必須堅持系統觀念”“必須堅持胸懷天下”。這“六個必須堅持”是習近平新時代中國特色社會主義思想世界觀方法論的集中反映，深刻體現了貫穿這一思想的立場觀點方法，深刻揭示了這一思想根本的政治立場、徹底的理論品格、獨有的精神氣質、科學的思想方法。它們構成相互聯系、內在統一的有機整體，貫穿體現在“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”的全部內容中，為我們把握好、運用好這一科學理論的思想精髓，進一步提高全黨馬克思主義水平提供了“金鑰匙”。
一、人民至上是貫穿習近平新時代中國特色社會主義思想的一條紅線和新時代發展的實踐邏輯，體現了馬克思主義真理觀歷史觀與價值觀的統一
馬克思主義是為無產階級和人類求解放的世界觀，是人民的理論。人民至上是對黨的性質和宗旨的豐富發展，體現在中國共產黨治國理政全過程各方面，集中闡明了習近平新時代中國特色社會主義思想是來自人民、為了人民、造福人民的理論，是接地氣、有溫度、得民心的科學理論。
人民至上全面體現了“人民就是江山，江山就是人民”的執政觀。把江山與人民統一起來，是馬克思主義中國化新的理論創造，對馬克思主義“江山”觀、人民觀具有原創性貢獻。“至上”意味著最高、居于首位，是對人民主體地位和社會主義制度本質關系的集中揭示，充分說明了中國共產黨把人民置于的高度和位置，也揭示了其與其他理論的根本不同。正像毛澤東曾講過的，剝削階級也講“愛民”，但“他們講‘愛民’是為了剝削，為了從老百姓身上榨取東西，這同喂牛差不多。喂牛做什么？牛除耕田之外，還有一種用場，就是能擠奶。剝削階級的‘愛民’同愛牛差不多”。封建統治者的重民愛民不過是手段，他們居高臨下，“愛民如子”，所謂為民只是一種施舍。商鞅把統治者和勞動人民的關系比做鐵工和鐵、陶工和土。鐵工和陶工把鐵和土捏造成什么樣子就是什么樣子。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中指出：“德國國王把人民稱為自己的人民，正像他把馬叫做自己的馬一樣。國王宣布人民是他的私有財產，只不過表明私有者就是國王。”盡管西方啟蒙主義者宣揚人本主義，但是在私有制度下，其根本的關系不可能改變，民主選舉只是為掌權而存在的工具，而掌權更多的是為了控制資本而非服務人民。而我們的一切權力屬于人民，人民群眾是國家的主人，共產黨員則是人民的公仆，正像習近平一再強調的：“每一個共產黨員，不論職位多高，都是人民的勤務員”。共產黨人是在人民之中的，而不是在人民之外，更不是在人民之上的。一切為了人民是理之所在，更是情理之中，是中國共產黨人的世界觀，也是中國共產黨人的信仰所在。正是因為有了如此堅定的信仰，我們才能把人民置于心中，把人民利益擺到“至上”位置。“國民議會的會址是在人民群眾中，而不是在什么由大塊石頭砌成的建筑物中。” “人民江山論”使江山社稷刻上人民的印章，深刻表明中國共產黨沒有自己的特殊利益。
人民至上是中國共產黨人價值觀的集中體現。“我將無我，不負人民”是誓言，也是承諾。對共產黨人而言，堅持人民至上，不僅是責任，更是追求的價值所在。打贏脫貧攻堅戰“一個都不落下”、抗擊新冠疫情“一個都不放棄”，正是新時代中國共產黨人立場觀點方法和價值追求的生動寫照。在抗擊新冠疫情的斗爭中，習近平強調：“什么叫人民至上？這么多人圍著一個病人轉，這真正體現了不惜一切代價。”從出生僅30多個小時的嬰兒到100多歲的老人，每一個生命我們都全力救治，人民的生命和尊嚴得到了全力保護。“為了保護人民生命安全，我們什么都可以豁得出來！”這是“至上”的內涵，也是價值的最高追求。“人民”是一個集體概念，也是一個個體。需要我們將心比心，傾注感情，不以平均數掩蓋大多數，把全體人民尤其是大多數普通群眾裝在心中。因為“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感”，所以我們“不能以自己的個人感受代替人民的感受”，這是中國共產黨人的價值取向，也是根本立場所在。
用全過程人民民主生動實踐書寫人民至上。習近平在黨的二十大報告中指出：“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質屬性，是最廣泛、最真實、最管用的民主。”民主不是某個國家、某種社會制度的專利，而是全人類的共同價值。習近平用八個“能否”闡明了民主是什么，即國家領導層能否依法有序更替，全體人民能否依法管理國家事務和社會事務、管理經濟和文化事業，人民群眾能否暢通表達利益要求，社會各方面能否有效參與國家政治生活，國家決策能否實現科學化、民主化，各方面人才能否通過公平競爭進入國家領導和管理體系，執政黨能否依照憲法法律規定實現對國家事務的領導，權力運用能否得到有效制約和監督。關于人民是不是實現了當家作主，習近平提出了四個“要看”、四個“更要看”：要看人民有沒有投票權，更要看人民有沒有廣泛參與權；要看人民在選舉過程中得到了什么口頭許諾，更要看選舉后這些承諾實現了多少；要看制度和法律規定了什么樣的政治程序和政治規則，更要看這些制度和法律是不是真正得到了執行；要看權力運行規則和程序是否民主，更要看權力是否真正受到人民監督和制約。真正的民主并非停留于字面、止于形式，而是重在落實，看過程更要看效果。馬克思、恩格斯曾說過：“民主是什么呢？它必須具備一定的意義，否則它就不能存在。因此全部問題就在于確定民主的真正意義。”馬克思在批判把民主和普選權看做萬能的這種流行病時強調，依靠普選權來治理國家就像繞道合恩角時迷失了航路的海船水手一樣：他們不研究風向、氣候，不使用六分儀，卻用投票來選擇方向，并宣布多數人的決定是不會錯的……采用每人發一張選票然后統計人數的普選制來達到目的，無論怎樣也是下策。正像黑格爾在《歷史哲學》中說的：“波蘭國會里規定：不論通過任何政治方案時，都必須得到每一個議員的同意。就是因為這種的自由，波蘭才招了亡國的災禍。”從中我們更加認清了西式民主的本質，也更能體會“人民民主是社會主義的生命”的要義所在。
二、自信自立是習近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明特質，是當代中國共產黨人精神世界的反映，體現了當代中國人的精神面貌
人無精神不立，國無精神不強。自立首要立的是精神。自信才能自立，自立才能自信。二者是相互包含和統一的，都是把自己作為認識對象，對自己認識越深入，才可能越自信；自己越自信，也就越自立。自信自立不僅是自尊自強精神的體現，也是堅守信仰信念和理想價值的集中體現。
自立就是要走自己的路，中國問題要由中國人自己來解答。中國人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復興的光明前景，從來就沒有教科書，更沒有現成答案。中國共產黨百余年奮斗的成功道路是其領導人民獨立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產黨人依靠自身力量實踐出來的。習近平強調，中國國情就是我們最大的特色。走自己的路，是中國共產黨的全部理論和實踐立足點，更是中國共產黨百年奮斗得出的歷史結論。這種矢志不渝走自己的路的堅定信心和決心，是中國共產黨獨立自主開拓前進的強大精神力量，也是黨和人民事業不斷從勝利走向勝利的根本保證。打贏脫貧攻堅戰、全面建成小康社會生動注解著：中國要發展，最終要靠自己。“最大的決心會產生最高的智慧。”不論過去、現在和將來，我們都要堅定民族自尊心和自信心，不斷增強奮斗前行的志氣、骨氣、底氣，堅定不移走好自己的路。
自信來自對社會歷史發展客觀規律的科學認識，來自對反映自然、社會和人類思維發展規律的馬克思主義的堅定信仰。我們信的是真理，信的是歷史發展的規律和趨勢，信的是人心向背。封閉僵化的老路不行，改旗易幟的邪路更不行，中國特色社會主義這條路走得通、走得對、走得好，只有這條路而沒有別的路，能夠引領中國、中國人民、中華民族繼續前進。我們的道路、理論、制度、文化是在實踐中形成的，也是得到實踐證實的。中國共產黨和中國人民的自信，源自改革開放40多年的偉大實踐，源自新中國成立70多年的艱辛探索，源自中國共產黨100多年的偉大社會革命實踐，源自5000多年的中華文明傳承賡續。經過這些年的發展，中國的70后、80后、90后、00后走出國門，已經可以平視這個世界了，這就是自信。以這種自信“觀”世界，不僅讓我們的視野更開闊，而且也讓我們更客觀。這樣的世界觀是自信的寫照，更是我們思想、精神的升華。
人民的自信與對中國共產黨的信賴信任是統一的。新時代十年取得的歷史性成就、發生的歷史性變革，同世界上一些地區和國家不斷出現的亂局形成了鮮明對照。愛德曼全球信任度調查顯示，中國政府近五年的信任度在所有調查的國家和地區中位居第一。益普索發布的全球社會凝聚力、幸福感排行榜中國均位居第一。唯有“信得過”，方能“真自信”。正如在一定意義上擁護“兩個確立”也是“四個自信”的體現，二者是統一的。這一自信哲學，是堅持客觀規律與主觀能動性統一的必然結論，是合規律性與合目的性的統一的必然論斷；是對馬克思主義中國化道路、理論、制度和文化的再總結、再認識，是精神反思的總結，也是中國人“精神主動”的一次升華。
三、守正創新是習近平新時代中國特色社會主義思想的理論品格，是立足現實堅持理論與實踐、主觀與客觀、知與行辯證統一的必然結論
守正創新是新時代中國特色社會主義的鮮明氣象，是習近平新時代中國特色社會主義思想的顯著標識，表達了這一理論形成的思想起點和邏輯起點，也是我們堅持和發展馬克思主義的必然邏輯。只有守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，只有創新才能把握時代、引領時代。守正和創新是不可分割的整體，只有真正做到守正才能真正實現創新。守正首先守的是馬克思主義的信仰信念，堅持的是馬克思主義立場觀點方法；守的是中國共產黨的優良傳統，守的是中華優秀傳統文化、革命文化以及社會主義文化和人類一切文明之精華和精髓。在這基礎上的創新，是結合實際的應用，是在實踐中的創造。我們要堅持馬克思主義基本原理不動搖，堅持中國共產黨的全面領導不動搖，堅持中國特色社會主義不動搖，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認識的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導新的實踐。這是守正創新的內涵和實質。
守正創新是堅持和發展馬克思主義的必然要求。“把堅持馬克思主義和發展馬克思主義統一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。”馬克思主義是科學的理論，也必然是發展的理論。馬克思、恩格斯反復強調：“我們的理論是發展著的理論”，是同社會實踐和科學發展一道前進的。發展一定要在堅持中發展，堅持也是在發展中堅持。堅持和發展馬克思主義始終是一條主線。為了維護馬克思主義的根本立場，馬克思、恩格斯同各種反馬克思主義包括所謂“馬克思主義”進行了不懈的斗爭。在一定意義上，堅持和發展馬克思主義的歷史，也是同各種所謂馬克思主義斗爭的歷史。19世紀70年代末，馬克思針對法國工人黨思想混亂的狀況指出：“我只知道我自己不是馬克思主義者”。也就是說，馬克思主義者是有統一標準的，真正的馬克思主義者一定是堅持和發展馬克思主義的典范。同時，馬克思、恩格斯始終與“各種社會主義”進行斗爭，其很多論著就是對所謂“真正社會主義者”的批判。比如，他們在《共產黨宣言》中專門用近1/3章的篇幅批判了封建和資產階級等所謂的社會主義的錯誤。在一定意義上，堅持和發展馬克思主義的歷史也是守正創新的歷史。馬克思主義的堅持和發展、守正和創新是統一的，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的內在要求。脫離了堅持的正確方向，必然是盲目的發展，創新也會失去靈魂；沒有了基于實踐的發展和創新，理論也必然成為僵化的、教條的理論。正像習近平強調的：“我們通過守正創新形成了中國特色社會主義理論體系，守正就不能偏離馬克思主義、社會主義，但不是刻舟求劍，還要往前發展、與時俱進，否則就是僵化的、陳舊的、過時的。”只有真正堅持，才能與時俱進地發展；而不斷地豐富發展，才是真正的堅持。這是從中國共產黨100多年歷史中得出的重要理論邏輯。
“兩個結合”是守正創新的必然結果，要繼續在守正創新中深化“兩個結合”。從“一個結合”到“兩個結合”是馬克思主義中國化新飛躍的標識，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。近代以來，在“古今中西”之爭中，以新儒家為代表的文化保守主義和以“西化論”為代表的自由主義盡管觀點不同，但都把馬克思主義與中華傳統文化對立起來。文化保守主義因為全盤肯定中華傳統文化進而否定馬克思主義，“西化論”因為全盤否定中華傳統文化進而否定馬克思主義。“兩個結合”是對“古今中西”之爭的深刻回答，也是中國共產黨堅持守正創新的集中體現。要讓“馬克思說中國話”，使馬克思主義在中國牢牢扎根，就不能脫離中國偉大社會變革的歷史基礎和群眾基礎。從一定意義上講，守正守的就是不能讓理論創新創造脫離實際的、歷史的、文化的土壤。既堅持古為今用，也實現推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色。中國共產黨人秉承人類發展之大道，承繼中華民族精神之偉業，是中華優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者。這是責任和使命，也是堅持馬克思主義的應有之義。正如習近平指出的：“中國走上這條道路，跟中國文化密不可分。我們走的中國特色社會主義道路，它內在的基因密碼就在這里，有中華優秀傳統文化這個基因。所以我們現在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事，去挖掘、去結合中華優秀傳統文化，真正實現馬克思主義中國化時代化。”這是“兩個結合”的路徑，也是守正創新的要求。
四、堅持問題導向，是習近平新時代中國特色社會主義思想的實踐品質，標注了這一理論從實踐中來、到實踐中去的出發點和落腳點
矛盾無處不在、無時不有，認識世界和改造世界就是發現問題、解決問題的過程。從哲學上理解，問題導向是認識世界改造世界的方式。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這道出了發現問題、解決問題，堅持問題導向的重要意義。馬克思主義肩負的使命決定其必須立足現實問題，直面時代課題。這也是馬克思主義的“源”和“本”所在。社會主義由空想轉變為科學，正是建立在對現實問題的科學分析基礎之上的。馬克思指出：“一個時代所提出的問題，有著共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”人類社會就是在不斷發現問題、解決問題中發展進步的。“每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學地認識、準確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會不斷推向前進。”
以鮮明的問題導向科學回答世界之問、中國之問、人民之問、時代之問是習近平新時代中國特色社會主義思想的理論基點和鮮明特質。習近平強調：“要學習掌握事物矛盾運動的基本原理，不斷強化問題意識，積極面對和化解前進中遇到的矛盾。問題是事物矛盾的表現形式，我們強調增強問題意識、堅持問題導向，就是承認矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。”不論是科學回答三個重大時代課題，提出并落實中央八項規定精神，還是實踐各項重大戰略部署等，問題導向貫穿發展始終。這不僅是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要世界觀方法論，也是貫穿其中的立場觀點方法。
問題從實際中來，解決問題需要到實踐中去。堅持和發展馬克思主義，必須同中國具體實際相結合。“我們堅持以馬克思主義為指導，是要運用其科學的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復其具體結論和詞句，更不能把馬克思主義當成一成不變的教條。”堅持問題導向是堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的直接反映。只有堅持一切從具體實際出發、從客觀現實出發、從時代需求出發，我們才能找到真正制約發展的“卡點”和“瓶頸”問題；只有立足實際問題作出正確回答，我們才能形成與時俱進的理論成果，更好地指導中國實踐。比如，“加快構建以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局”就是習近平2020年3月在浙江舟山港口調研時發現在疫情沖擊下全球產業鏈供應鏈發生局部斷裂問題后提出的；同年10月，黨的十九屆五中全會對構建新發展格局作出全面部署，成為“把握未來發展主動權的戰略性布局和先手棋”。黨的二十大報告鮮明指出：“問題是時代的聲音，回答并指導解決問題是理論的根本任務。”完成好這一根本任務，我們要聚焦實踐遇到的新問題、改革發展穩定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼的問題、國際變局中的重大問題、黨的建設面臨的突出問題，把解決實際問題作為打開工作局面的突破口，堅持奔著問題去、跟著問題走，在一個個問題的解決中推動歷史前進。
堅持問題導向就要增強憂患意識。生于憂患，死于安樂。習近平反復強調：“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的”，“前進的道路不可能一帆風順，越是前景光明，越是要增強憂患意識，做到居安思危，全面認識和有力應對一些重大風險挑戰”。如果說堅定自信是實力和信念，那么憂患意識則是清醒和戰略。這兩者是統一的。要實現黨和國家興旺發達、長治久安，要把中國共產黨領導人民進行了百余年的偉大社會革命繼續推進下去，決不能因為勝利而驕傲，決不能因為成功而懈怠，決不能因為困難而退縮。黨的十八大以來，習近平幾乎逢會必講風險防范問題。風險是潛在的問題，有著兩種可能性的存在，當我們意識到其存在，便可以因勢利導，使風險向著有利于我們的可能性轉化。這也體現了我們堅持問題導向的自覺性和主動性。增強憂患意識，就要堅持底線思維，以“時時放心不下”的責任感，做到居安思危、未雨綢繆，時刻保持“趕考”的清醒。
堅持問題導向要增強敢于答題的擔當和解題的本領。擔當是黨的干部的必備素質。比認識更重要的是決心，比方法更關鍵的是擔當。“不忘初心、牢記使命，關鍵是要有正視問題的自覺和刀刃向內的勇氣。要堅持問題導向，真刀真槍解決問題。”真刀真槍解決問題，要求我們要全面具備敢擔當、真擔當的決心意志和出實招、求實效的能力本領。我們現在所處的是一個船到中流浪更急、人到半山路更陡的時期，沒有任何退路。必須發揚斗爭精神，增強斗爭本領，在實踐和實干中提高政治能力、調查研究能力、科學決策能力、改革攻堅能力、應急處突能力、群眾工作能力、抓落實能力，久久為功，努力把自己鍛造成黨和人民事業大廈中“最堅實的鋼筋”。
五、堅持系統觀念，是對辯證唯物主義普遍聯系原理的實踐概括，體現了習近平新時代中國特色社會主義思想的全局視野和戰略高度
系統觀念是辯證唯物主義的重要認識論和方法論，是具有基礎性的思想和工作方法。習近平新時代中國特色社會主義思想堅持運用系統觀念，全面統籌、協調推進社會主義現代化建設各方面各領域工作，是系統全面、邏輯嚴密、內涵豐富、內在統一的科學理論體系。黨的十八大以來，習近平提出統攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業、偉大夢想，統籌推進“五位一體”總體布局、協調推進“四個全面”戰略布局；提出新發展理念是“五大發展理念相互貫通、相互促進，是具有內在聯系的集合體”；提出“經濟社會發展是一個系統工程，必須綜合考慮政治和經濟、現實和歷史、物質和文化、發展和民生、資源和生態、國內和國際等多方面因素”；等等。這些都是堅持系統觀念的結果。
一是強調系統觀念是認識和解決問題的方法。比如，關于加強改革的頂層設計，2013年11月黨的十八屆三中全會審議通過《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，其中涉及336項改革，涵蓋經濟社會發展的方方面面，對此，習近平指出：“這項工程極為宏大，零敲碎打調整不行，碎片化修補也不行，必須是全面的系統的改革和改進，是各領域改革和改進的聯動和集成，在國家治理體系和治理能力現代化上形成總體效應、取得總體效果”。各領域的改革緊密聯系、相互交融，任何一個領域的改革都會牽動其他領域。不謀全局不足以謀一域，不謀長遠不足以謀一時。必須要把握好全局和局部、當前和長遠、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關系，加強前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進。比如，在抓生態文明建設上，習近平強調：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態修復必須遵循自然規律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼。”系統性思考，就是在普遍聯系中進行思考，不能“攻其一點，不及其余”，要既見“樹木”更要見“森林”。
二是強調堅持系統觀念要算綜合賬、算總體賬。習近平指出：“辦事情一定要掌握這么一個原則，一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬”，實際上，也是算系統賬。實際生產生活中，我們不能只看一域而忽略全局，只看一時而不管長遠，只看收益而不計代價，在做好“加法”的同時，更要關注可能發生的“減法”，努力實現發展質量、結構、規模、速度、效益、安全相統一。
三是強調統籌力。比如，強調統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，立足國內，放眼世界，深刻認識錯綜復雜的國際局勢對中國的影響，既保持戰略定力又善于積極應變，既集中精力辦好自己的事，又積極參與全球治理、為國內發展創造良好環境。再如，強調統籌發展和安全，牢固樹立總體國家安全觀，以新安全格局保障新發展格局，善于預見和預判各種風險挑戰，不斷增強發展的安全性。
四是強調相互關系的作用力。包括全局與局部、當前與長遠等的關系。比如，經濟基礎決定上層建筑是馬克思主義的基本觀點，但經濟基礎與上層建筑之間的關系“并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯”。正如恩格斯晚年一再強調經濟基礎對上層建筑的決定性作用，以及上層建筑能夠“對它的環境，甚至對產生它的原因發生反作用”。習近平關于相互作用關系的深刻論述以及在相互關系中認識其決定作用和反作用關系的思想，是運用系統觀念對馬克思主義基本原理的豐富發展。
五是強調通過系統看問題，加強前瞻性思考。習近平提出的大歷史觀、大局觀、角色觀等都是以系統觀念加強前瞻性思考的體現。堅持系統觀念，要求我們必須緊跟和把握經濟社會發展進步大勢，善于用全面、辯證、長遠的眼光看問題，把歷史、現實、未來貫通起來審視，把近期、中期、長期目標任務放在“一盤棋”上謀劃，統籌兼顧、綜合施策，善于通過歷史看現實、透過現象看本質，善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，不斷提高戰略思維、歷史思維、辯證思維、系統思維、創新思維、法治思維、底線思維能力。
六、胸懷天下是態度境界，也是我們認識中國和世界關系的“世界”觀，體現了習近平新時代中國特色社會主義思想的進境和價值意蘊
大道之行，天下為公。中國共產黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨。中國共產黨始終以世界眼光關注人類前途命運，從人類發展大潮流、世界變化大格局、中國發展大歷史正確認識和處理同外部世界的關系，站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊。習近平指出：“世界各國人民應該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構建人類命運共同體而努力。”“天下”表征的是整體，具有“天下無外”的含義；“天下觀”作為一種理念，是對中華優秀傳統文化的傳承，體現了從大處著眼，從大看小、從遠看近的辯證法，體現了“以天下觀天下”的理想和情懷。堅持胸懷天下，體現了中國共產黨人為人類社會進步作出更大貢獻的寬廣胸懷和使命擔當。
堅持胸懷天下是中國共產黨人的世界歷史觀。2013年3月23日，習近平在俄羅斯莫斯科國際關系學院首次提出推動構建人類命運共同體理念。時至今日，我們不難感受到這一理念的前瞻性、先進性和引領性。“新冠肺炎疫情加速了國際格局調整，世界進入動蕩變革期。國際社會正在經歷多邊和單邊、開放和封閉、合作和對抗的重大考驗。‘世界怎么了，我們怎么辦’成為時代之問。‘察勢者明，趨勢者智。’人類生活在同一個地球村，各國利益休戚與共、命運緊密相連。各國人民對美好生活的向往更加強烈，和平、發展、合作、共贏的時代潮流不可阻擋。”和羹之美，在于合異。生活在同一世界的人們，有著共同的利益，也有著共同的價值，需要各國攜起手來弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，共同應對各種全球性挑戰。
全人類共同的價值絕不是“普世價值”。宣傳西方“普世價值”論者，把價值主觀化、實用主義化，“對我有用”就是價值，否認了價值的客觀性。人類命運共同體應當有全人類共同的價值。這也是基于人類共同利益的共同追求。
中國的發展離不開世界，世界的發展同樣需要中國。中國共產黨始終把中國自身的發展放到世界的發展中來定位和認識。堅持胸懷天下，是中國共產黨人對自己和世界關系認識的必然結論。因為中國共產黨認識到，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。“己之所欲施于人，己所不欲勿施于人。”我們要立足于把自己的事情做好，并尋求美美與共。中國發展得益于國際社會，中國也為全球發展作出貢獻。正如習近平指出的：“要思考和明確本國的發展方向，也要思考和明確同他國、同世界的相處之道。”近些年，中國經濟對世界經濟增長的貢獻總體上保持在30%左右，成為世界經濟增長的最大引擎。中國最早承諾將新冠疫苗作為全球公共產品、最早支持疫苗知識產權豁免、最早同發展中國家開展疫苗生產合作。新時代新征程上，中國共產黨必將始終以世界眼光關注人類前途命運，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，堅持主持公道、伸張正義，始終堅持維護世界和平、促進共同發展的外交政策宗旨，致力于推動構建人類命運共同體，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優秀文明成果，同世界各國人民一道，推動歷史車輪向著光明的前途前進。
深入貫徹落實黨的二十大精神，牢牢把握習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀方法論，掌握好“六個必須堅持”這一理論精髓，要做到“兩個統一”。一方面，要把世界觀與方法論統一起來；另一方面，要把世界觀方法論與立場觀點方法統一起來。馬克思主義的世界觀和方法論是統一的，世界觀也是方法論。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”這是馬克思、恩格斯對世界觀是方法論的明確論斷。其意義不在于說明馬克思主義的世界觀和方法論沒有區別，而在于說明其理論的作用和本質要求。馬克思、恩格斯一再強調，要把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為研究歷史的指南。如若把它當做現成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉變為這一理論的對立物。這也是其世界觀和方法論統一的緣由和根據。馬克思當年明確宣布：“所以我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟”，“我們不是教條地以新原理面向世界：真理在這里，下跪吧！”馬克思主義的世界觀一定要成為方法論，體現的是馬克思主義本質特性。因為它來自實踐也必然回到實踐，是在實踐中發展的世界觀。也正因為如此，馬克思主義才能成為方法論。習近平新時代中國特色社會主義思想既是完整科學的世界觀，也是方法論。這一思想是在新時代中國實踐中創立發展起來的，就新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義，建設什么樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國，建設什么樣的長期執政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執政的馬克思主義政黨等重大時代課題，提出了一系列原創性的治國理政新理念新思想新戰略，是面對中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，立足于中國實踐發展的世界觀，是全面建設社會主義現代化國家、向第二個百年奮斗目標進軍、實現中華民族偉大復興的行動指南。
深入貫徹落實黨的二十大精神，還要深刻認識到，馬克思主義世界觀方法論與其立場觀點方法是統一的。這也是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的理論邏輯。堅持馬克思主義立場觀點方法，就是運用其世界觀方法論解決實際問題的過程?？梢赃@樣說，馬克思主義中國化時代化的過程，實際上就是運用馬克思主義立場觀點方法解決中國問題的實踐過程，也是形成創新理論的過程。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，既是運用馬克思主義立場觀點方法的結果，也是其基本立場觀點方法與時俱進的成果。中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。習近平新時代中國特色社會主義思想堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發展，不斷深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，不斷開辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界。我們以科學的態度對待科學、以真理的精神追求真理，要以馬克思主義態度對待馬克思主義，要把貫穿習近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法作為一個整體來深化學習。這是我們學習應有的態度要求，也是立場觀點方法的本質要求。
[網絡編輯：劉軍平]
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